II. СВИДЕТЕЛЬСТВА СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ И СВЯТЫХ ОТЕЦ
О ТОМ, ЧТО ИМЯ БОЖИЕ ЕСТЬ ВОИСТИНУ САМ БОГ

Утверждения имеборцев

Имеборцы не допускают называть Имя Божие — Самим Богом, и не допускают приписывать ему Божественного достоинства, признавая, следовательно, подобно Варлааму, Богом только самое Существо Божие и не допуская называть Богом и действие Божества. Почитания Имени Божия за Самого Бога они отнюдь не признают, и инок Хрисанф, например, в № 4 "Русского Инока" назвал такое исповедание — "пантеистизмом", или повсюдубожием, в № 5-м — "воплощением имени в сущность Божества". — В № 15 "Русского Инока" архиепископ Антоний решительно называет веру во Имя Господне, как в Самого Господа — "хлыстовщиной", причем, как видно, поводом к такому названию послужило лишь то, что отец Иоанн Кронштадтский весьма часто повторял в своих творениях, что Имя Божие есть — Сам Бог, и эти же слова о. Иоанна повторяет и о. Иларион в книге своей "На горах Кавказа", и так как некоторые из мнимых последователей о. Иоанна прельстились хлыстовщиной, то архиепископ Антоний почитает возможным приписать к ним и о. Илариона и других исповедников Имени Господня. (Чудимся такому смешению понятий! Хлыстовщина одним из необходимых условий своего существования имеет — многолюдство, пустынник же о. Иларион проповедует уединение и умную молитву, чуждую всякой чувственности). Итак, попросим же противников наших показать нам, у кого из Святых Отцов нашли они такое определение, что Имя Божие не подобает чтить как Самого Бога? Мы смело утверждаем, что ни у одного из Святых Отцов подобного умаления Божественного достоинства Имени Божия отнюдь нет.

Наоборот, у Святых Отцов мы весьма часто встречаем прямое и косвенное исповедание Имени Божия Самим Богом, без отделения свойств Божиих от существа Божия и именования Бога по сим свойствам от Самого Бога.

Сущность Божия неименуема, но энергия Его может быть именуема.

Постараемся же доказать, что Имя Божие есть отнюдь не простое человеческое текучее слово, но Дух и Живот, слово живое и действенное. Бог неименуем, т. е. самая сущность Божества пребывает неведомой и непостижимой для умов тварных и невыразима словом тварным; но поелику человеческая душа создана по образу и подобию Божиему, т. е. обладает свойствами, подобными тем, коими обладает Бог, то свойства Божии могут быть именуемы человеком, и Бог бывает именуем человеком по известным ему о Боге свойствам, которые Сам Бог открыл человеку, или из творения Своего, или в слове Своем. Одно из свойств Божиих есть истинность Его, и, следовательно, всякое слово истины есть действие словесное Самого Бога, и, следовательно, как действие Божие, и есть Сам Бог (смотри 5-е определение против Варлаама). Всякое слово истины о Боге, как истина Богооткровенная, как слово Божие, не есть истина отвлеченная и безжизненная, но есть истина живая, — "Духовное Существо", как, ниже мы увидим, называет Имя Божие святитель Тихон, есть истина о Триипостасной Истине, и Сам Бог. О том, что истина есть одно из главных свойств Божества, и что Бог Триипостасный воистину может быть называем нами Триипостасной Истиной, ясно свидетельствует Сам Господь Иисус Христос: "Аз есмь Истина" (Ин. 14:6), и "Пославый Мя (Отец) истинен есть" (Ин. 8:26), и Дух Святый есть — "Дух истины" (Ин. 16:13), — "И уразумеете Истину, и Истина свободит вы" (Ин. 8:32).

Истина о Боге есть энергия Его и, следовательно, Бог.

Итак, если Бог есть Триипостасная Истина, именуемый так по одному из главных свойств Его, подобно тому как Он же есть: "Триипостасная Любовь", то всякое слово истины Богооткровенной людям, что же есть иное, как не действие словесное Триипостасной Истины? Итак, следовательно, поелику всякая Богооткровенная истина в слове и во Имени Божием пребывает неотделимою от Триипостасной Истины, Коей она есть действие, то посему всякое Божие слово и Божие Имя обладает Божественными свойствами: есть Слово живое и действенное, Премудрость Отчая, есть Дух животворящий и боготворящий. "Глаголы, яже Аз глаголю нам, Дух суть и Живот суть" (Ин. 6:63). — "Аз, яже слышах {от Отца} сия глаголю в мире... и о Себе ничесоже творю, но якоже научи Мя Отец Мой, сия глаголю... Аз еже видех у Отца Моего сия глаголю... Аще вы пребудете в словеси Моем..., уразумеете Истину, и Истина свободит вы". (Ин. 8:26,28,32,38). — Как слово, выражающее мысль, пребывает в мысли, и мысль, выражаемая словом, пребывает в слове, так взаимно пребывает и Отец в Сыне, и Сын во Отце: "Глаголы, яже Аз глаголю, о Себе не глаголю, Отец же во Мне пребываяй, Той творить дела. Веруйте Мне, яко Аз во Отце и Отец во Мне есть" (Ин. 14:10). Все приведенные слова Спасителя нашего ясно свидетельствуют исповедуемую нами истину, что всякое Его слова, а следовательно, и всякое Богооткровенное Имя Божие есть словесное действие Божества, в коих пребывают: Отец — мыслию, Сын — словом и Дух Святый — жизнию.

Неименуемая сущность Божия именуется наименованием энергий Божиих.

Но вот имеборцы, находя у св. Григория Богослова и у св. Иоанна Дамаскина слова, что сущность Божия — неименуема, исходя отсюда, приходят к заключению, что, следовательно, и Имя Божие отнюдь не имеет Божественного достоинства, ибо не есть самая сущность Божества, забывая то, что Божественным достоинством обладает не только сущность Сущаго, но и свойства и действия Сущаго. Но мы признаем Божественное достоинство Имени Божия, ибо, именуя Бога по откровенным Им нам свойствам Его, мы хотя и не именуем самой сущности Сущаго, но имеем этоу сущность Сущаго неотделимо в именуемых свойствах Божиих. Хотя мы для именования Бога и пользуемся словами человеческими, находя в свойствах своих и в существе своем образ и подобие Божества, но этими человеческими словами выражаем истины вечные о Боге. Так, св. Афанасий Великий говорит: "Хотя невозможно нам понять, что такое Божия сущность, однако, мы, слыша слова: "Отец", "Бог", "Вседержитель", — понимаем, что не иное что сим означается, но самая сущность Сущего" (Афанасий Вел. Ч. 4, стр. 558).

Также и св. Григорий Ниисский говорит, что "все имена Божии, которыми мы именуем Его, равно именуют неименуемую сущность Сущаго, ибо пророчество говорит: "Аз Господь" (Ис. 42:8), — "сие Мне Имя вечное {т. е. имя — Сый} и память родов родом" (Исх. 3:15). — И еще в другом месте говорит: "Аз есмь Сый" (Исх. 3:14). — И у другого пророка: "Яко милостив есмь" (Иер. 3:12). — И тысячами других имен, означающих высоту и благолепие, Священное Писание умело именовать Бога, почему в точности дознаем из сего, что, когда скажешь одно имя которое-либо, этим самым одним безмолвно произносится весь список имен. Ибо если именуем Господом, не предполагается этим, что не принадлежат Ему другие имена, напротив того, в одном имени именуется всеми именами" (Ч. 2, стр. 412).

То же свидетельствует и св. Симеон Новый Богослов: "В отношении ко всем именам Божиим, коими Бог именуется по свойствам, общим для всех трех Лиц, одно и то же Имя или свойство созерцается в каждом Лице и во всех трех. Так, например: если назовешь {Бога} — Свет, то и каждое Лицо есть Свет, и все три опять суть един Свет" (Ч. 2, стр. 73. Изд. 1890 г.).

В другом месте сей же святой говорит: "Бог неизъясним, непостижим, неизследим... Неприступен, невидим, неизглаголан, недомыслим для всех от Него созданных тварей... но Он, как человеколюбивый и многомилостивый, сжалился над невежеством нашим и настолько снизошел к немощам нашим, сколько требовалось, чтобы мы познали, что Святая Троица есть Единый Бог совершенный, Коему подобает благочестно поклоняться во Отце и Сыне и Святом Духе... Все Божественное Писание явно открывает о Боге..., что Бог — сый и присно сый — есть триипостасен, всемогущ, вседержитель, всевидец, творец и промыслитель всяческих, вседовольный и преестественный, и что Он столько познается нами, сколько кто может увидеть безбрежного моря, стоя на краю его ночью, с малою в руках зажженною свечей... Впрочем, тот, кто сподобился мало некако узреть Бога..., не имеет нужды в научении от другого, потому что имеет всего Бога, Который обитает, движется и глаголет внутрь его и научает его неизреченным Своим тайнам" (Ч. 2, стр. 99–100).

Различие наименований человеческих и наименований Божиих.

Говоря о том, что различные наименования Божии суть — Сам Он, именуемый ими Бог, св. Симеон говорит: "Един есть Бог во Отце, Сыне и Духе Святом, будучи Свет неприступный и превечный, который, имея многие именования, и именуется всем тем, что мы сказали {т. е. Господом, и Благим, и пр., и все эти Имена суть — Свет}, и не только именуется, но и действительно производит то в нас {т. е. просвещает души наши, призываемый}, как научили нас опытно тому наученные. Хотя о нас говорится многое тому подобное {т. е. и людей именуют и благими, и премудрыми, и Иисусами, и отцами, и сынами}, но о нас говорится, как о людях, а о Нем, как о Боге... Слова человеческие {т. е. имена, коими именуем людей, и идеи обыкновенные, как, напр., отец, сын, дух, любовь, Иисус Навин, и др.} — текучи и пусты, слово же Божие есть живое и действенное, равным образом и истина Божия {т. е. истина о Боге, выражаемая во именах Божиих} есть паче ума и слова человеческого — Бог непреложный, сый и живый" (Ч. 2, стр. 107–108).

Видите, какое ясное свидетельство великого и святого Богослова, что те имена, коими мы именуем Бога, хотя и берем мы их из понятий и слов человеческих, но когда мы относим их к Богу, то они и суть непреложно — Бог сый и живый. Слышите ли свидетельство святого Богослова, что Имя Божие не только есть свет, но и производит в нас действие света, то есть не только бездушно именует Бога светом, но низводит с собою и Самого Бога в души наши, и, следовательно, есть Сам Бог, будучи словесным действием Божества и обладая Божественными свойствами.

Св. Василий Великий, толкуя, почему Имя Божие именуется "святым", говорит: "Имя же Божие называется святым, конечно, не потому, что в самих слогах {т. е. буквах} имеет некую освящающую силу, но потому, что свято и чисто всякое свойство Божие {по которому Бог именуется} и всякое понятие о том, что в Боге преимущественно усматривается" (Вас. Вел. Толков. псалма 32:21). — То есть свята всякая истина и всякая идея о Боге, как тo мы говорили выше, ибо сия истина и есть — Сам Бог, как действие Триипостасной Истины, почему и называется Имя Божие — "святым".

Имя Божие обладает свойствами Божиими.

Итак, какое же может оставаться сомнение в том, что Имя Божие есть Сам Бог, когда Господь столь ясно говорит: "Аз есмь Истина" (Ин. 14:6) — и, следовательно, не ясное ли дело, что и Истина Моя есмь Аз? — "Бог бе Слово" (Ин. 1:1) — и, следовательно, и слова Слoва суть Бог? — "Слово Твое Истина есть" (Ин. 17:17). — "Глаголы, яже Аз глаголах вам, — Дух суть и Живот суть" (Ин. 6:63), то есть обладают Божественными свойствами и, следовательно, суть Сам Бог. — "Жив будет человек о всяком глаголе Божии" (Лк. 4:4). — "Аз рех: бози есте. Оных рече богов, к ним же слово Божие бысть" (Ин. 10:34). — Всеми этими текстами непреложно устанавливается догмат о том, что слова Божии обладают свойствами Божества и имеют Божественное достоинство. Но, может быть, кто-либо возразит: да, мы согласны с тем, что слова Божии обладают свойствами божества и имеют Божественное достоинство, но из сих текстов не видим, чтобы это относилось бы также и к Имени Божию. — На это мы ответим: под словами Божиими в приведенных текстах подразумеваются также и имена Божии, ибо откровение Богом человеку истины о Себе есть главизна всего Слова Божия к людям. Одной из главных целей воплощенного домостроительства Божия было то, чтобы открыть людям имена: "Иисус", "Отец", "Утешитель", "Святая Троица: Отец, Сын и Святый Дух", как о том ясно свидетельствует Сам Господь: "Явих Имя Твое человеком" (Ин. 17:6). — "Се же есть живот вечный, да знают Тебе истинного Бога и Его же послал еси Иисуса Христа. Сказах им Имя Твое и скажу" (Ин. 17:4:26).

Имя Божие есть Истина Живая.

Последними словами Господь свидетельствует нам, что Имя Божие есть не только истина, которую Он открыл о Боге и о Себе, но есть Истина присноживая и действенная, ибо во Имени Божием и Своем — Он сам всегда бодет нам именовать таинственно Отца и Бога — (скажу) вместе со Духом Святым, ибо никто от человек одним действием своего ума и слова не в силах сознательно и истинно именовать Бога, но так наименовать Бога в силах человек лишь по действию Слова и Духа Святаго. Ибо "Отца никто не знает, токмо Сын и ему же аще волит Сын открыти" (Мф. 11:27), — и Господа Иисуса Христа никтоже может сознательно и истинно нарещи, как только действием Святаго Духа: "Никтоже может рещи Господа Иисуса, токмо Духом Святым" (1 Кор. 12:3), — из чего твердо знай, что, когда сподобляешься сознательно именовать Имя Иисусово, то сие именование и есть действие Святаго Духа, и есть Сам Иисус со Отцем и Святым Духом. Итак, видите ли, что познание человеком Бога не есть действие и возможность одного ума человеческого, но есть действие Самого Божества, как о том свидетельствует и св. Симеон Новый Богослов: "Тот, кто сподобился мало некако узреть Бога, имеет всего Бога, Который обитает, движется и глаголет внутрь его и научает его неизреченным Своим тайнам" (Ч. 2, стр. 99–100). Итак, зреть Бога — значит иметь в себе всего Бога, но зреть Невидимого как же возможно иначе, как не в сознательном исповедании которого-либо имени Его? Созерцание Бога как же возможно иначе, как не в созерцании умом которого-либо из именуемых свойств Божиих? Следовательно, сознательное именование Бога и есть Сам Бог.

Писание свидетельствует, что Бог послал Сына Своего на землю, не только чтобы явить Имя Свое человекам, но еще и — чтобы прославить его.

— "Благословен Грядый во Имя Господне!" (Лк. 19:38). — То есть благословен Иисус, грядущий прославить Имя Господне! И в то время, как отроки Иерусалимские восклицали эти слова и "Осанна Сыну Давидову!" — Господь возвел очи Свои к небу и сказал: "Отче, прослави Имя Твое! — рииде же глас с небеси: и прославих, и паки прославлю" (Ин. 12:28). Этими словами Господь ясно показал, что Он есть не только Слово Отчее, но и Имя Отчее, и что прославление Его воскресением по вольной крестной смерти есть прославление Имени Отчего. Что это так надо понимать, свидетельствуют и последующие Его слова ученикам на просьбу Филиппа: "Покажи нам Отца", — Господь отвечал: "...Видевый Мя, виде Отца" (Ин. 14:9). — Также и Пророк Исаия ясно именует Сына Божия — Именем Божиим: "Се Имя Господне идет!" (Ис. 30:27). — Также Господь, в первосвященнической молитве ко Отцу, говорит: "Отче, прослави Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тя... Аз прославих Тя на земли, дело соверших, еже дал Ми еси да сотворю, и ныне прослави Мя Ты, Отче, у Тебе Самого" (Ин. 17:1–5). — Не ясно ли, что слова, сказанные при входе во Иерусалим и в этой молитве ко Отцу, имеют смысл тождественный, и что, следовательно, когда Господь просил Отца прославить Имя Его, то этим просил, дабы отец прославил Сына Своего, т. е. Его Самого. — "Дела, яже Аз творю о Имени Отца Моего, та свидетельствуют о Мне" (Ин. 10:25). — "Прииде час, прослави Сына Твоего!" — И воистину, в преславные часы страстей открыл Господь воочию всей словесной твари — ангелам и человекам — преизбыточествующую славу безмерности Божиего человеколюбия, которое проявилось в том, что Отец "тако возлюби мир", что предал Сына Своего Единородного Иисуса на поношения, заплевания, поругания, заушения, биения, бичевания, распятие и смерть. В те часы страстей Иисус, прияв нестерпимые муки — волею, безвинно, от руки людей, Им облагодетельствованных, покрыл воистину пребезмерною славою Себя и преславным сделал Имя Свое, и воистину оправдал наименование Себя — "Иисусом". Воистину тогда оправдалось на деле, что "Бог любы есть" (I Ин. 4:8), и что "Иисус" — есть "Бог-Избавитель". Поэтому-то на просьбу Сына: "Прослави Имя Твое", — Отец отвечал: "И прославих, и паки прославлю". То есть Отец как бы говорит так: "Уже прославил Я Сына Моего, Который есть Имя Мое, множеством чудес, являющих Божество Его и прославляющих Имя Мое в человеках, но и паки явлю Божество Иисуса, воскресив Его из мертвых, и, прославив Сына Моего, прославлю Имя Мое".

Имя Божие — Сын Божий.

Видите, какой глубокий и многозначительный смысл имеет понятие Имени Божия! Имя Божие есть — Слово Божие, именующее неименуемую сущность Божию; Имя Божия есть и слава Божия, ибо слава Божия есть Сын Божий; Имя Божие в человеках есть то Имя, которое открыл в слове Своем Сын Божий, и есть как бы луч неименуемого Имени: действие Божиего Слова и само Бог.

Но, может быть, кто возразит нам: вы новое учение придумываете! Где у Святых Отцов сказано, что Сын Божий есть Божие Имя? — Ей, сказано. Мы уже приводили выше слова Пророка Исаии, который называл Сына Божия — Именем Божиим (Ис. 30:27). Постараемся же и еще яснее показать, что под именем "Слово Божие" подразумевается и понятие "Имя Божие".

Мы знаем, что человек называется "словесною тварью" и создан "по образу и подобию" Божиему, нося в душе своей подобие Триипостасного Божества: в уме, слове и духе и в нераздельности сих трех. Все, что ведает ум, то именует и слово, и чего не в силах наименовать слово, того не в силах постичь и ум человеческий. Итак, слово человеческое именует как все то, что вне человека известно уму человека, так и все то, что в самом человеке известно уму человека, то есть ум человеческий в слове именует все известные ему свойства свои, чтo и составляет истинное имя человека. Приравнительно к этому, и Слово Божие, рождаемое умом Отчим, отображает в едином, простом, непостижимом Слове все сущее в мысли Отчей. Следовательно, Слово Божие, во-первых, отображает в слове Своем все свойства неименуемого Божества, ибо можно ли допустить то, чтобы Ум Отчий не ведал бы свойств Своих всех? И можно ли допустить, чтобы Слово Отчее отображало Собою не все сущее во уме Отчем? Но именование свойств Божиих чтo же есть иное, как не Имя Божие. Человек, которому Бог несколькооткрыл свойства Свои, именует по ним Бога, Слово же и Сын именует все неименуемые свойства Божии и поэтому, будучи неизреченным Отчим Словом, есть и неименуемое Божие Имя. Но почему же Иоанн Богослов назвал Сына Божия не Именем Божиим, а Словом Божиим? — отому, что слово есть понятие более всеобъемлющее, нежели имя. Понятие слова объемлет собою и имена, и глаголы. Так, например, под человеческим словом мы подразумеваем и все те имена сущностей, которые ведает человечество, так и все те словесные действия, коими человек изъявляет волю свою. Подобно этому и в Боге: Словом Божиим мы именуем и Имя сущности Сущего, и словесное выражение {т. е. имя} воли Его, или словесное действие Его, то есть и Имя Божие, и Глагол Божий. О том, что Сын Божий именует неименуемую сущность Божию, свидетельствуют слова Его: "Никтоже знает Сына, токмо Отец, ни Отца кто знает, токмо Сын" (Мф. 11:27). — Но для Слова знать чтo же значит иное, как не именовать?

О том, что действие или энергия Слова в предвечности состояла в созерцании или именовании Отца, говорит Иоанн Дамаскин: "Как только благий и преблагий Бог, не удовольствовавшись созерцанием Самого Себя, но по преизбытку благости, чтобы произошло нечто, что в будущем пользовалось Его благостью и было причастно Его благости… — создал мир видимый и невидимый" (Иоанн Дамаскин, кн. 2, гл. 2: "О творении", стр. 45, изд. 1894 г.). Из этих слов Дамаскина следует, что Бог в предвечности довольствовался созерцанием Самого Себя, т.е. действие Его Ипостасей было направлено к Самому Себе: "Слово бе к Богу" (Ин. 1:1). Так Отец, рождая присно Слово и отражая в Нем Свои совершенства, созерцал в нем Себя; Слово же, присно рождаясь от Отца и присно именуя его, созерцало совершенства Отца; Дух же Святый, присно исходя от Отца, вместе с рождаемым Словом исполнял Собою Слово. Так самодовлел Бог предвечно в именовании Самого Себя в Слове, почему у Евангелиста Иоанна Богослова и сказано, что "Слово бе к Богу". Но Бог по благости Своей возжелал дать познать несколько совершенства Свои словесной твари и, создав ее, раскрыл ей постепенно в творении Своем и в Слове Своем некий луч пресиянного Своего Имени. Но что же есть сей луч Имени совершенств Божиих, как не умное и словесное действие Самого Божества? Что же есть Богооткровенное Имя Божие, как не Сам Бог. Поэтому и говорится в Писании, что Имя Божие "свято и страшно есть" (Пс. 110:9), потому именно, что оно и есть Сам Бог, как луч сияния Его славы; но, конечно, неименуемое Имя, т.е. полнота славы Божественных совершенств, которую ведает лишь Сын, еще безмерно святее и страшнее, подобно тому, как самое солнце нестерпимо светлее каждого из своих лучей. Поэтому у Зигабена, в примечании к толкованию приведенного стиха, и приводятся слова Златоуста: "Имя Христово свято, поколику творит бесчисленные чудеса {т.е. Сам Бог и Сила Божественная}… Свято Имя Его и страшно, то есть исполнено великой поразительности и удивления. А если Имя Его страшно, то не гораздо ли более Его Существо…" (Толковая Псалт. Евфимия Зигабена изд. 1898 г., стр. 888).

Что значит наименование Сына Божия "печатью"?

Все сказанное нами здесь о том, что Слово Божие по всей справедливости и безошибочности может быть называемо и Именем Божиим, подтверждают и Святые Отцы. Так, в молитве иерейской на "Достойно и праведно есть" в литургии св. Василия Великого Сын Божий именуется: "Печать равнообразна, в Себе показуя Тя Отца, Слово Живое, Бог Истинный". — Печати, существовавшие при Василии Великом, были печати именные; следовательно, что же иное выражает этим словом св. Василий Великий, как не то, что Сына Божия он именует Именем Отца. В самой печати трудно прочесть врезанное в нее имя, но на оттиске оно читается ясно и понятно, подобно сему и во Отце совершенства Его непостижимы, но в Сыне, как в оттиске, они явились каждому, и каждый может прочесть имя совершенств Отчих. Итак, Сын Божий есть Имя Божие, равнообразное Отцу и Бог Истинный.

Тождественно с этим наименовал св. Григорию Неокесарийскому Сына Божия св. Иоанн Богослов, когда, на прилежные молитвы св. Григория, Матерь Божия, явившись с Иоанном Богословом, повелела последнему изложить ему символ веры в Святую Троицу: "Един Господь, Единый от Единого, выражение и образ Божества" ("Истор. учение об Отцах Церкви", Филарета, стр. 116). — Итак, не ясно ли, что этими словам Сын Божий именуется Именем Божиим, ибо словесное выражение и образ что же есть иное, как не имя. Сын Божий есть Слово и Дух, следовательно, иным выражением и образом, кроме словесного, — быть не может.

Согласно с этим говорит и св. Григорий Богослов: "Сын Божий именуется Словом… потому что Он так относится к Отцу, как слово к уму… потому что изъявляет Его. А иный сказал бы, может быть, что относится к Отцу, как определение к определяемому {т.е. как наименование к именуемому}, потому что и определение {т.е. именование} называется словом. — {Итак, этими словами св. Григорий Богослов совершенно подтверждает те мысли, которые мы выразили выше, что Сын Божий есть и Слово Божие, и Имя Божие.} Ибо сказано, что познавший Сына познал Отца, и Сын есть сокращенное и удобное изражение {т. е. имя} Отчего естества" (Григорий Богослов, ч. 3, стр. 80). — В этом тексте словом "познавший" св. Григорий заменяет слово в Евангельском тексте — видевший: "видевший Меня, видел Отца" (Ин. 14:9).

Так и в другом месте говорит о Сыне и Слове сей же Святый: "Един есть Бог, иный, но не иный по Божеству, — сие Слово онаго Бога, живая печать Отчая" (Ч. 4, стр. 178). Этими словами св. Григорий ясно именует Сына Божия — Именем Божиим, в смысле именословной печати Отца.

И еще в другом месте св. Григорий Богослов говорит, что Сын именуется : "Образ… ибо самая природа образа состоит в том, чтобы быть подражанием первообразу и тому, чьим называется образом" (Ч. 3, стр. 80). — Но что же есть словесный образ, как не имя? — Итак, вот до какой недосягаемой высоты восходит понятие о неименуемом Имени Божества! Итак, из всего вышесказанного ясно и несомненнно, что неименуемое Имя Божие — есть Сын Божий, именуемые же имена Божии суть как бы лучи этого неименуемого Имени и имеют неотделимое от неименуемого Имени Божественное достоинство. Поэтому Святые Отцы и говорят об Именах Божиих, именуемых человеками, что "святы сами по себе", и, следовательно, исповедывают этими словами Божественное достоинство их, ибо святым по Себе и значит быть Богом. Так о сем прекрасно сказано у св. Кирилла Иерусалимского: объясняя первое прошение в молитве Господней "Да святится Имя Твое", — он говорит: "Имя Божие по естеству свято, хотя говорим или не говорим" (Творения иже во Св. От. наш. Кирилла Иерусалимск. изд. 1893 г., "Тайноводственное Слово", 5, стр. 298). В другом же месте, толкуя слова литургийного возгласа — "Святая Святым", и — "Един Свят, Един Господь Иисус Христос", — он о Самом Господе Иисусе Христе говорит: "действительно Он один Свят, Свят по естеству". (Там же, то же Слово, стр. 300). — Видите, какое отождествление Божества Имени Божия с Самим Богом, ибо, по словам св. Кирилла, и Бог, и Имя Его суть едины святы по естеству.

Постепенность откровения Богом имен Своих твари.

Сущность Божества неименуема; но Бог с самого начала миробытия стал открывать словесной твари имена свойств Своих чрез Сына Своего, "Имже вся, и мы Тем" (I Кор. 8:6). — Итак, во-первых, Бог написал имена свойств премудрости и всемогущества Своего — писалом Свого миротворения и миробытия. Затем открыл Бог многие имена Свои Духом Святым чрез Пророков, и однажды с горы Синайской вслух всего народа Израильского во гласе трубном и в пламени огненном возгласил Имя Свое и десять заповедей Своих: "Аз есмь Господь Бог твой" (1 зап.). — Наконец, напоследок сих дней — "глагола нам в Сыне" — Имена Своих ипостасей и Имя Сына — "Иисус", и заветы Свои. Эти Богом открытые людям имена, хотя не именуют самую сущность Божию, которая непостижима и неименуема, но суть имена свойств ипостасей и свойств существа Божия; поелику же существо Божие неотделимо от свойств Его, то потолику и в именах Божиих, во именуемом свойстве мы имеем все существо Вездесущего Бога. Так невместимо вмещается в едином слове Имени Божия вездесущая сущность Божества, не ограничиваясь им и ничем сущим. О сей таинственной Божественности Имени Божия св. Иоанн Златоуст повелевает не мудрствовать лукаво, но принимать дословно, что писано в писаниях, чтобы верить во Имя Божие и во Имя Господне, — "в послушание веры": "Не сказал Ап. Павел — для исследования и доказательства, но — в послушание. Мы посланы, говорит он, не умозаключения составлять, но передать то, что нам вверено. Когда Господь возвестит что-нибудь, то слушатели не должны перетолковывать слова Его и с любопытством исследовать, но обязаны только принять их. И Апостолы были посланы для того, чтобы передать то, что слышали, ничего не прибавляя от себя, чтобы и мы, наконец, уверовали. Чему же уверовали? — О имени Его. Мы не должны исследовать сущности Его, но веровать во Имя Его, так как оно творило и чудеса. — Во Имя Иисуса Христа, говорит Петр, — восстани и ходи (Деян. 3:6)" . — (Том 9, 492). — Слышишь, какое ясное свидетельство, что само Имя Божие и Имя Господне обладает Божественной силой и есть сама Божественная Сила, требующая веры в Себя, как в Самого Бога.

Возрождение крещаемого совершается силою Имени Божия.

Еще более неопровержимое доказательство того, что Имя Божие есть Сам Бог, и требует веры в Себя, как в Самого Бога, мы видим в том, что пакибытие и воссоединение человека с Богом в таинстве крещения совершается ничем иным, как призыванием Имени Божия, с верою во Имя Господа Иисуса Христа и Имя Отца и Сына и Святаго Духа, как в Самого Бога. — "Елицы прияша Его, даде им область чадом Божиим быти верующим во Имя Его" (Ин. 1:12). Эти слова именно относятся к таинству крещения, как то толкует св. Симеон Нов. Богослов.

Еще определеннее выражается об этом св. Феофилакт Болгарский, что таинство крещения деется силою призываемого Имени Божия, которое есть Бог; толкуя, почему в Деяниях говорится, что Ап. Петр крестил уверовавших в день Пятидесятницы Именем Иисуса Христа, а в другом месте Господь повелевает крестить во Имя Отца и Сына и Святаго Духа, говорит: "Святая Церковь мыслит Святую Троицу нераздельною, — так вследствие единства трех ипостасей по существу крещаемый во Имя Христа крещается в Троицу, так как Отец, Сын и Святый Дух нераздельны по существу. Если бы Имя Отец было не Бог, и Имя Сына не Бог, и Имя Святаго Духа не Бог, то следовало бы крестить во Имя Бога Иисуса Христа, или только — в Сына. Но он, Петр, говорит: "Во Имя Иисуса Христа", зная, что Имя Иисус есть Бог, равно как Имя Отца и Имя Святаго Духа" (Толк. на Деяния гл. 2, ст. 38).

Прочие таинства совершаются тоже силою Имени Божия.

Также и св. Кирилл Иерусалимский о св. крещении говорит, что при совершении его каждый был вопрошаем: "верует ли во Имя Отца и Сына и Святаго Духа" (Твор. 287). — О помазании же крещаемых перед крещением святым елеем говорит, что сила сего елея заимствована им от призванного над ним Имени Божия, почему елей с такой же силой, как Имя Божие, опаляет и отгоняет вражескую силу: "как дуновение святых и призвание Имени Божия, подобно самому сильному пламени, жжет и прогоняет демонов, так и сей заклинательный елей призыванием Бога и молитвою приобретает такую силу что не только сожигает и изглаждает следы греха, но и изгоняет все невидимые силы лукавого" (там же, стр. 286). — В Слове о миропомазании сей же святой говорит, что и его сила происходит не от иного чего, как от призванного над ним Имени Божия: "Святое миро сие, по призывании {т.е. по призывании над ним Имени Божия при освящении его}, — не простое уже или, как бы сказал иный, обыкновенное миро, но дарование Христа и Духа Святаго, от присутствия Божества Его соделавшееся действенным" (там же, 290). Также и о таинстве св. причащения сей святой говорит: "Хлеб и вино Евхаристии до святого призывания достопоклоняемой Троицы были простым хлебом и простым вином, а по совершении призывания {т.е. Имени Божия в предварительных молитвах и Имени Духа Святаго в словах: "преложив Духом Твоим Святым", и Имени Иисуса Христа в крестном именословном знамении} — хлеб делается Телом Христовым, а вино Кровию Христовою" (там же, 284).

Тождественно свидетельствует и св. Златоуст, что таинства деются Божественной силой призываемого в таинствах Имени Господня. В примечании к толкованию псалма 110, ст. 9 —"свято и страшно Имя Его", — Зигабен, толкуя, что это Имя есть Имя Христово, приводит следующие слова Златоуста: "Как же Имя Его страшно? — Его трепещут бесы, страшатся болезни; Его силою (употреблявшие Его Апостолы) истребляли всю вселенную; Его употреблявший вместо оружия Давид низложил оного врага; Им совершены бесчисленные дела; Им освящаемся в совершении святых таин". (См. Толковая Псалтырь Зигабена, толкование пс. 110, 9).

Неименуемый Бог именуется Сыном.

О неименуемости существа Божия тварию и о именуемости сего неименуемого существа Сыном и Словом св. Кирилл Иерусалимский в 6-м огласительном слове говорит: "О Боге сказуем {т. е. именуем во именах Его} не все то, что должно сказать, — сие ведомо Ему Единому, — но только чтo вмещает человеческая природа, и чтo может понести наша немощь. Что такое Бог, — сего объяснить не можем: в отношении к Богу высокое для нас ведение — признаться в своем неведении. Посему — "возвеличите Господа со мною, и вознесем Имя Его вкупе" (Пс. 33:4). — Бога никтоже виде нигдеже" (Ин. 1:18). "Ангелы видят Бога не каков Он Сам в Себе есть, но сколько они вмещают, ибо Сам Иисус говорит: "Не яко Отца видел есть кто, токмо Сый от Бога, Сей виде Отца" (Ин. 6:46)… Видеть же, как надлежит, может только с Сыном Дух Святый, потому что Он "вся испытует", ведает и "глубины Божии" (I Кор. 2:10); равно как и Единородный Сын вместе с Духом Святым ведает Отца, сколько должно, ибо сказано: "ни Отца кто знает, токмо Сын и емуже аще" Сын откроет (Мф. 11:27)… потому что Единородный Сын, как и Дух Святой, имеют общение в Божестве Отца. Прежде лет вечных рожденный бесстрастно ведает Рождшего, и Рождший ведает Рожденного… Для благочестия нам достаточно сего одного — знать, что есть Бог, Бог Единый, Бог Сый и Сый вечно… Бог Многоименный и Всемогущий, не имеющий в Существе Своем ничего разнородного. Ибо если именуется Благим, Праведным, Вседержителем, Саваофом, то не бывает посему различен и инаков… Бог Предведец сущего; Он Свят; Он Вседержитель; всех превосходит благостию, всех больше, всех премудрее. Мы не в состоянии изобразить ни начала, ни образа, ни вида Его… Для нас трудно даже слышать Имя Его" (Там же, стр. 71–76). — Итак, что же говорит этими словами св. Кирилл Иерусалимский, как не то самое, что говорит и св. Симеон Новый Богослов, т. е., что хотя Бог неименуем по Существу Своему человеком, но именуем — Сыном, и что хотя Имя Существа Его неизвестно и непостижима человеческому уму сущность Божества, но человек должен довольствоваться познанием тех имен Божиих, кои ему известны, и эти имена суть Сам Бог, ибо для верующей души Божие Имя даже слышать трудно, то есть страшно.

Святой Кирилл в другом месте еще яснейшее приводит доказательство того, что Имя Божие есть Сам Бог: "Господь говорит Моисею: "Аз предыду пред тобою славою Моею {т. е. это сказал Сын Божий Моисею в ответ на его просьбу показать ему Его Самого} и воззову о Имени Господа пред тобою" (Исх. 33:19 и 34:3). — Он Господь; какого же призывает Господа? Видим, как прикровенно преподал благочестивое учение об Отце и Сыне. Потом далее слово в слово, написано: "И сниде Господь во облаце, и предста ему тамо, и призва {т. е. Сын Божий} Именем Господним, и мимоиде Господь пред лицем его и воззва: "Господь, Господь щедр, и милостив, долготерпелив и многомилостив и истинен. И правду храняй, и творяй милость в тысящи, отъемляй беззакония и неправды, и грехи"" (Исх. 34:5–7). — отом, вслед за сим, Моисей, приникнув и поклонившись пред Господом, призывающим Отца, говорит: "Да идеши Господи с нами (Исх. 34:9)"". (Твор. св. Кирилла Иерусал. стр. 117). — Видите, какое отождествление призывания Имени Божия и видения Бога: Моисей просил явиться ему Бога, а Сын Божий исполнил эту просьбу, наименовав Бога! В ответ на просьбу явиться ему, Господь изрек Имя: "Господь, Господь, щедр и милостив, долготерпелив и многомилостив и истинен" и проч. и, наконец, присовокупил Господь еще и следующие многознаменательные слова: "Не бо поклонитеся богом иным, ибо Господь Бог ревниво Имя, Бог ревнив есть" (Исх. 34:14). Слышите ли, что Бог — Слово именует Себя Именем ревнивым?

Имя Божие неотделимо от Бога.

Из приведенных выдержек Святых древних Отцов совершенно ясно и несомненно видно, что они во Имени Божием не иное что видели, но Самого Бога, и в представлении своем имели Имя Божие неотделимым от Самого Бога. Можно было бы и еще привести много святоотеческих свидетельств, но думается, что и приведенных более чем достаточно для установления тех положений, которые мы утверждаем, что Имя Божие обладает достоинством Божественным и есть Сам Бог, как словесное действие Божества. Для установления какой-либо истины почитается достаточным одного или двух свидетельств Святых Отцов, но здесь мы привели премного больше. Итак, мыц смело можем утверждать на основании приведенных святоотеческих слов, что древняя христианская Церковь единомысленно веровала, что Имя Святой Троицы и Имя Иисуса Христа — суть Сам Бог. Докажем же, что сия вера пребыла неизменною и до последних дней и приведем слова новейших прославленных святых.

Свидетельство св. Тихона Задонского о Божественности Имени Божия.

Св. Тихон Задонский говорит: "Имя Божие, само по себе, как свято, так славно и препрославлено есть, того ради от нас не требует прославления нашего: равно всегда славно, свято и страшно пребывает и лучи славы Своея издает в созданиях... Слава бо Имени Божия вечна, бесконечна и непременяема есть, как и Сам Бог, того ради ни умножитися, ни умалитися в себе не может... Великое Имя Божие заключает в Себе Божественные Его свойства, никакой твари не сообщаемые, но Ему Единому собственные, как-то: единосущие, присносущие, всемогущество, благость, премудрость, вездесущие, всеведение, правду, святость, истину, духовное существо и пр... (Слышите, что говорит святой угодник Божий, что Имя Божие есть духовное существо, а не отвлеченная идея?). — Сии собственные свойства открывает нам Дух Святый в слове Своем" (Том 3, кн. 2, стр. 64–65). Видите, какие Божественныые свойства присущи, по словам св. Тихона, Имени Божиему: единосущие, присносущие и всемогущество, и прочие все свойства Божии. Итак, какое же может оставаться сомнение в том, что и вся Церковь Православная единомысленно с св. Тихоном до самого последнего времени веровала, что Имя Божие обладает Божественным достоинством и есть — Сам Бог.

Свидетельство о том же предмете о. Иоанна Кронштадтского.

Выразительнем этого же учения Церкви о Имени Божием явился и пресновамятный великий молитвенник земли Русской о. Иоанн Кронштадтский: "Имя Божие есть Сам Бог. Потому говорится: "не приемли Имени Господа Бога твоего всуе" (Исх. 20:7). Или: "защитит тя Имя Бога Иаковля" (Пс. 19:2). Или "изведи из темницы душу мою, исповедатися Имени Твоему". (Пс. 141:8). Как Господь есть препростое Существо, препростый Дух, то Он в одном слове, в одной мысли — Весь всецело, и в то же время — везде, во всей твари. Потому, призови только Имя Господне, — ты призовешь Господа, Спасителя верующих, и спасешься. — "Всяк, иже призовет Имя Господне — спасется" (Дн. 2:21). — "Призови Имя Мое в день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя". (Пс. 49:16). — ("Моя жизнь во Христе", выпуск 5, "О молитве, изд. общедоступное, 1893 г. стр. 30). "Имя Господа есть Сам Господь, Дух везде сый и вся исполняющий, Имя Бога всемогущаго есть Сам Бог, — Дух вездесущий, и препростый" ("Моя жизнь во Христе", т. 1, 237). — "Господь при бесконечности Своей есть такое простое Существо, что Он бывает в одном Своем Имени — "Троица", или в Имени — "Господь", или в Имени — "Иисус Христос" (там же, 422). — "Когда ты про себя или в сердце говоришь или произносишь Имя Божие, Господа, или Пресвятой Троицы, или Господа Саваофа, или Господы Иисуса Христа, то в этом Имени ты имеешь все существо Господа: в нем Его благость бесконечная, премудрость беспредельная, свет неприступный, всемогущество, неизменяемость. Со страхом Божиим, верою и любовию прикасайся мыслями и сердцем к этому всезиждущему, всесодержащему, всеуправляющему Имени. Вот почему строго запрещает заповедь Божия упртреблять Имя Божие всуе, потому, то есть, что Имя Его есть Он Сам, Единый Бог в трех Лицах, простое Существо, в едином слове изображающееся и заключающееся, и в то же время — не заключаемое, то есть не ограничиваемое им и ничем сущим. — Великие имена: Пресвятая Троица, или Отец, Сын и Святый Дух, или Отец, Слово и Святый Дух, призванные с живою сердечною верою и благоговением, или воображенные в душе, суть Сам Бог, и низводят в душу Самого Бога в трех Лицах... Само это бесконечно простое Существо может быть некоторым образом обнято одною нашею мыслью, одним словом" ("Мысли христианина" о. Иоанна Кронштадтского, 46–47). — "Заметь, как Господь присно с тобою на всяком месте во образе и подобии Своем, сущем в тебе; мыслишь ты Отцом, говоришь — Словом, действуешь — в Духе Святом. Что воздух и свет для тела, то мысль или Бог Отец для души, что пуща для тела, то слово для души, что дыхание и теплота, то Дух Святый" (там же, 79). — "Бог есть такое духовное Существо", — говорит еще негде о. Иоанн Кронштадтский,"... Который есть везде, Который силою Своею содержит в бытии все существующее, который есть на всяком месте, на всякой даже невообразимой линии пространства, и Сам содержит неограниченно всякое пространство, — словом Бог есть Сый, то есть Един Сущий, Един, Который есть. Вездесущие Божие есть пространственное и мысленное, то есть везде Бог в пространственном отношении и везде в мысленном". Но вот, имеборцы, не допуская того, чтобы Бог был существом Своим во Имени Своем, доходят даже до отметания вездесущия Божия! Так инок Хрисанф в 19 номере "Русского Инока" высказывает ту мысль, что "во всем сущем Бог пребывает не по существу"! Значит, выходит, что существо Божие везде, кроме только всего сотворенного Им, ибо во всем сущем Его быть не может!? Очевидно, имеборцы смещивают два понятия: пребывание в твари существа Божия, и приобщаемость Ему твари. Сущность Божия неприобщаема твари, но тем не менее пребывает везде и всюду, и во-первых, конечно, и во Имени Своем.

В каких смыслах должно утверждать Божественность Имени Божия?

Так как Имя Божие есть понятие многозначащее, то выразимся определеннее, в каком смысле исповедуем мы Божество Имени Божия в нем. Мы видели, что в самом высоком смысле своем Имя Божие есть Слово Божие, есть неименуемое Имя Божества, обладающее всеми Божественными свойствами. Во-вторых, в именуемых Именах Божиих мы почитаем их Божественное достоинство, ибо они суть истинные лучи истинного неименуемого Имени и, поелику суть словесное действие Божества, обладают Божественными свойствами. Впрочем, этих Божественных свойств: единосущия, присносущия, Духовного Существа, и пр. мы не приписываем тем буквам, которыми условно выражается Божественная Истина, но лишь самому слову истины. Поэтому, когда мы говорим о Имени Божием, имея в виду сущность самого Имени, которым именуем Бога, то мы говорим, что Имя Божие есть Сам Бог, когда же мы имеем в виду буквы и слога, коими условно выражается истина о Боге и Имя Божие, то мы говорим, что Бог присутствует во Имени Своем.

Следующая глава